第二，就主题而言，《梁祝》的主旨在于抨击封建礼教，要求男女平等，即在于呼唤女权的复归。大家知道，自人类由"父权制"代替"母权制"，女权渐被剥夺，尤其是进入阶级社会，女子完全沦为男子奴役的对象和泄欲、淫乐、生儿育女的工具。在中国封建社会，统治阶级为维护封建宗法关系，制订了"男女有别"、"男女授受不亲"等两性关系的道德要求，鼓吹男尊女卑、男主女从。这样就势必造成：1、女子人格低人一等?"女者，如也，……女子者，言如男子之教而长其义理者也"；"妇人识字多淫荡"等观念，使女子参政、受教育等权利丧失殆尽，男女不平等。2、女子无爱的权利。《礼记》规定男女"不杂坐，不同木施枷，不同巾栉，不亲授"，婚姻是"必告父母，……匪媒不得"，男女自由恋爱更无从谈起。因此，《梁祝》要比较全面而深刻地表现抨击封建礼教、要求男女平等 的主题思想，就得对上述两种不合理现象作出反击。"女扮男装--哭祭跳墓"的形象结构正好和这种反击相契合，前者重在表现男女应该平等的思想，后者着重呼 吁男女应有爱情的自由，两者有机地结合，就最有效地表现了《梁祝》的主旨。
以上主要是从《梁祝》的故事情节和主题思想这两方面对祝英台形象结构的表层意义作了考察。但要真正认识该结构的文化价值，仅此是远远不够的。所以，我们还得从产生该结构的文化背景入手，对蕴涵于结构深层的文化意识、民族性格和民俗因素等作些必要的探究。如前所述，《梁祝》最早起自东晋时期的江浙，而据《十道四蕃志》、《宣室志》等的记载，它的发源尤以浙江的"会稽--鄞县"为中心。因此，我们的考察和探究就不妨以东晋时期"会稽--鄞县"的历史、人文和民俗为背景。再由于民间文学，从某种意义上说，是一种民俗文化的积淀物，其流传、演变和传承的过程就是不同历史、不同地域的种种民俗文化不断积淀的过程，因此，我们考察的对象也就以祝英台形象的基本结构为限，至于其它，就不得不忍痛割爱了。
"会稽--鄞县"地处东南沿海，古时称于越。众所周知，地理环境、物质条件等因素的差异，会造成宗教信仰、语言文字、风俗习尚、心理素质和民族性格等文化要素的不同，形成不同的文化传统。中华民族是融合了华夏、南蛮、东夷、北狄、西戎等古老的民族集团而组成的社会大家庭。由于幅员辽阔、生态环境不同等原因，造成社会生产发展的不平衡。所以，在历史上曾出现过岐周、巴蜀、齐鲁、荆楚、幽燕和吴越等不同的区域文化。大量的历史资料证明，吴越文化是直接从河姆渡文化、马家浜文化、良渚文化延续下来，并经我国古代南方吴越民族的创造、发展而成的一种独特的文化形态。