这样分析，是否贬低了"梁祝"故事的社会价值？我以为这里并不存在贬低不贬低的问题。在阶级社会里，统治阶级的思想是占统治地位的思想，作为其精神支柱的伦理观念，同样也支配着全社会的思想。因此，人民群众接受、创作民间故事时，虽然总是有自己的理解，总是要表达自己的感情、自己的理想，但他们的道德思想不可能与当时的规范有太大的距离（这里我们还没有把我国传统道德的复杂性问题考虑进去）。用丹纳的话来说就是：不能不受当时社会"精神气候"的制约。
这是历史的现实。然而，"梁祝"故事的社会价值并不会因此而贬低了。因为一对道德上连当时的统治阶级也肯定的青年男女，却遭到如此不幸的命运，这本身已经反映了封建主义与人的正当要求之间的深刻矛盾。尽管这种反映是感性的，在当时仅仅表现为一种历史的困惑，但在一定的条件下，这能引起人们对封建道德合理性的怀疑；在今天，则为我们认识封建社会，提供了一份形象、生动的材料。就凭这两点，故事已有了它应有的社会价值。如果我们撇开历史，撇开故事的具体内容与审美活动的联系，那么，既不可能找到这个故事流传、发展的真正原因，也不可能对作品作出客观的评价。
其次，必须注意故事具体内容的美学特点和审美价值。故事的具体内容，指的是故事中的人物、事物以及构成情节的大小事件和细节。具体内容是故事思想意义的"物质承担者"，也是故事作为审美对象的"物质承担者"。"梁祝"故事具体内容的美学特点是什么，是否能引起审美期待，是否具有审美价值，或者说审美价值的大小，这些，都会直接影响它的命运。一千多年来，"梁祝"故事所以能得到不断流传，其主要原因，就是因为故事的具体内容具有很高的审美价值--它在各个发展阶段的具体形态，都能比较集中地体现广大人民群众的审美趣味和审美理想，因而对于个别或部分接受者来说，故事所提供的审美视界，不仅能满足接受者原有的审美期待，而且能为接受者提供新的审美视界。"梁祝"故事的审美价值，是通过具体内容所表现的审美特点来体现的。以故事成熟阶段的基本情节要素为对象，其审美特点主要表现为以下两点：
一、对象的优美。对象的优美既表现为人物形象的优美，也表现于自然风物的优美。梁山伯是一年轻书生，知书达理，勤奋好学，一表人才，且忠厚淳朴。他与祝英台同学三年，日同窗读书，夜同床而卧，却不知英台是女子，其质朴如此，对崇高忠厚老实、崇高,对中国人民来说，无疑是一个美的形象。祝英台是一个美貌少女，她聪明活泼，但没有越轨的行为；她求知若渴，多情而贞节；她既孝又义，温柔而刚强。祝英台这个人物形象，可以说是古代人民心目中理想的青年女子的楷模。这个人物形象身上所发出的美的光彩，无疑是故事内容引起审美期待的重要因素，也是故事所具有的审美价值最主要的组成部分。
作为具体的审美客体，"梁祝"故事中的自然风物也是很美的。江南风光，杭城名胜，十里长谊，小河古庙，白鹅鸳鸯……这一切，不能不说是优美的展现，不能不说是给人以优美的享受。"风涛不能进，地陷坟裂"，从一定意义上来说是"丑"，但"彩蝶双飞"--一瞬间，以神来之笔化"丑"为美了。自然风物的美烘托了 人物的美，提高了故事的美学价值，也提高了故事的审美视界。