论"梁祝"故事流传、发展的原因

产生于东晋的"梁祝"故事，是我国四大民间故事之一。一千多年来，这个故事在国内外得到了广泛的流传，影响极大，它的产生、流传和发展，首先是与人民群众的审美活动直接相联系的，有属于美学领域的原因。本文打算从这方面作些初步的探索。

探索"梁祝"故事流传、发展的原因，首先必须涉及的问题是：故事内容中引起接受者审美期待的是什么？在"梁祝"故事的研究中，有一个一直为大家所默认的观点，即"梁祝"故事之所以能流传下来，是因为这个故事具有强烈的反封建的斗争性。如果从今天的接受意识出发，对"梁祝"故事进行事后的、理性的分析，认为这个故事具有反封建的认识作用，那是有一定道理的。但是，要说故事自产生开始就具有强烈的反封建的斗争性，并说这是故事不断流传、发展的原因，就过于简单了。我认为，分析、评价民间文学作品的思想内容和探索作品流传、发展的原因，都不能不考虑其具有"流传变化"这一特点。我们应该从分析作品在不同时期的具体形态入手，从分析作品的具体内容引起接受者的审美期待入手。

"梁祝"故事的流传、发展，大致可以分为三个阶段。

第一阶段是从产生到晚唐张读《宣室志》对这个故事的记录。《宣室志》所记全文如下：英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者，同肄业。山伯字处仁。祝先归。二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬贸阝城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进。问知有山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷。祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安，奏表其墓曰："义妇冢"。从《宣室志》看，这个故事为封建统治者所接受，祝英台是"义妇"的典范，因而故事的主旨并不是反封建，而是宣扬封建伦理道德中的"义"。

"梁祝"故事流传、发展的第二阶段是宋元以后、清代以前。宋以前"梁祝"故事的流传范围主要在浙江周围的南方地区，流传形式主要是叙事故事。到了宋元以后，流传范围就扩大到全国各地，远至日本、朝鲜等国，流传形式有传奇、民歌、鼓词、木鱼书、弹词以及各种地方戏等等。故事的内容，与《宣室志》所记的相比，增加了很多，大体可分为三类。第一类是与原来的情节相一致的，如"结义""送祝英台""化蝶"等。第二类是对原有情节的充实，如"女扮男装"的细节。第三类是与原有情节无关的，如马文才作恶，梁山伯仗义救英台；马文才阴府告状，梁祝还魂团聚；梁祝得到仙人帮助，还阳后重建功业，富贵荣耀，夫妻久经曲折，最后团圆等情节。情节的发展，反映了历史生活内容的变化，也反映了人民群众观念的变化，这里的观念，既包括道德观，也包括审美观；情节的丰富，增强了故事的艺术魅力，也使故事的思想内容有了更丰富、更复杂的内涵，譬如说，增加了善恶观念，突出了善恶对比。但从总体上看，故事所表现的伦理思想，仍不外乎主人公身上所体现的"忠孝节义"。