又清史承豫《荆南竹枝词》云："读书人去剩荒台，岁岁春风长野苔，山上桃花红似火，一双蝴蝶又飞来。"（均见清嘉庆《宜兴县志》）许多描写梁祝故事的文艺作品，总是以蝴蝶双双来隐喻梁祝，其根据有二：一是一般记载都说祝自杀时，"绣裙绮襦，化蝶飞去"；一是"祝英台读书处，有大蝴蝶双飞不散，俗传是两人之精魂，今称大蝴蝶为祝英台云"（邵金彪《祝英台小传》）。蝴蝶本是一种普通的东西，全国各地都有，当地人民把蝴蝶比做梁祝的精魂，正如蜀人把杜鹃（又名子规）比作望帝之魂一样，正是中国民间的习惯。徐树丕《识小录》记梁山伯故事，他说宁波梁祝墓上蝴蝶之所以多，是?"庙前有桔两株相抱，花蝴蝶，桔蠹所化也，妇孺以梁称之"。这是科学的说法。我国的民间风俗，常以鸳鸯、鸿雁、蝴蝶等来比喻爱情的男女，取其永不分离之意。因此，同情梁祝的大众便把很普通的"桔蠹所化"的蝴蝶，指为梁祝的化身，这正是痛惜他们的结果， 用种种方法来弥补这个缺陷，同时也美化了这个故事。
据我们所见到的祝英台读书处，如上所述，已有江苏宜兴和山东曲阜两处。至于祝英台墓，有浙江宁波（明清《鄞县志》）、江苏宜兴（《宜兴县志》），和江都、山东嘉祥、河北河间（以上见清焦循《剧说》）、甘肃清水（清蒋薰《留素堂集》）、安微舒城（清吴骞《桃溪客语》）等处。南自江浙，北至甘肃，共有七处之多，可见这个故事的发展，在明清几百年间，已由南方渐次传至黄河以北，从这些记录可以看见祝英台的坟墓虽然是虚构的，但祝英台的故事则在这些地方人 民的心里生了根。
宋元以来，如宋王象之的《舆地纪胜》，元袁桷的《四明志》等书，都说在鄞县西十里接待院之后，有梁祝的墓和庙。接待院这个地方的名字，已不复存，今天在宁波西门外十里许的九龙墟，还有梁山伯祝英台的庙，庙内供着梁祝的小像，并有床帐绣鞋等设备，俨如旧式卧室。从前一地民，风俗，谓每口八月中秋，是祝英台照例回娘?"归宁"的日子，庙内则演戏庆祝，热闹非常。由八月初直至十五，城中妇女还去烧香膜拜，宁波地方有句歌谣："若要夫妻同到老，梁山伯庙到一到"。把梁祝当作爱情之神，至今还流传民间。
我们从宁波、宜兴、上虞（祝英台家）、会稽（梁山伯家）等各地方志（自宋元至明清）中可以显明地看出，这个故事是从两个中心向外发展的，也颇有异同的痕迹，在宁波以梁山伯为主，宜兴则以祝英台为主。宁波有几篇梁山伯庙记，叙述他生前的故事和死后的功绩，神话的色彩很浓。宜兴则有祝英台的小传，并竭力宣传她的读书处（如诗歌文艺），纯粹是一个优美的传奇故事。这个以人以地为中心的区分，可以看出这故事的演变和发展。我们也认为这个故事，无论从那个角度去看，都应以祝英台为主角，梁山伯是配角，只因传说他死在宁波，又没有什么可以说的，于是只好以神话来渲染、附会。惟宁波既有梁山伯庙，又有庙碑，史志 中又夸大他的功绩，不管是神话也罢，传说也罢，梁山伯或可能作过鄞县令（一说是贸阝令，贸阝是鄞县的古名），这一点倒可注意。因为这是梁祝故事中的一个重要环节。