梁祝故事的发生和演变

梁山伯祝英台这个故事，很早就流传于江浙一带，后来通过口头传说和小说戏剧的渲染，自明清以来便广泛而深入地传到南北各地。这个故事的本身也逐渐由各地人民加以修改整理，成为一个优美的故事。现在这个故事，它和北方盛行的孟姜女、南方盛行的白蛇传--当然南方也有孟姜女的传说、北方也有白蛇传的戏曲，成了广大人民最喜爱最欢迎的故事。

但是这个故事是怎样发生和演变的？我们若研究它发展的经过，更可看出它在社会上的地位。

这个故事究竟是怎样发生和怎样形成的？在什么时候才普遍地流传到各地？

大概地说，这个故事的本身就是优美的，所以才得到人民的喜爱，自元朝的词家把它编成戏曲以后，便流传到各地，虽然各自又依照本地的风俗习惯加以修改，总的情节还是大同小异并没有什么两样。这个故事的历史，据说是发生于东晋时候，约公元四百年间。现在我们所见到的有关材料，大都是宋以后的记载，宋以前如六朝（即南北朝的南朝），隋、唐，则只有间接的史料，没有直接的著录。因此我们可以了解这个故事是由简单逐渐演变为复杂，中间经过相当时期，把内容加详，再经过相当时期，把范围扩大，慢慢地形成现在这个故事的样子。比较早的记载，是宋张津《乾道四明图经》云："《十道四蕃志》云：义妇祝英台与梁山伯同冢，即其事也。"

虽然只是一句话，但我们知道《十道四蕃志》的作者梁载言，是唐初李哲（唐中宗）时代的人，可见这个故事流传得很早。又清翟灏《通俗编》有"梁山伯访友"条，引唐张读《宣室志》云："英台，上虞祝氏女，伪为男装游学，与会稽梁山伯者同肄业，山伯，字处仁。祝先归，二年，山伯访之，方知其为女子，怅然如有所失。告其父母求聘，而祝已字马氏子矣。山伯后为鄞令，病死，葬贸阝城西。祝适马氏，舟过墓所，风涛不能进，闻知有山伯墓，祝登号恸，地忽自裂陷，祝氏遂并埋焉。晋丞相谢安奏表其墓曰'义妇冢'。张读是晚唐人，已经使这个故事成了雏型。明徐树丕（江苏长洲人，明末诸生，死于清初）《识小录》记"梁山伯"，末云："按梁祝事异矣，《金楼子》及《会稽异闻》皆载之。"他所引的两种书，《会稽异闻》不可考，古今各书目皆不载。而《金楼子》则是南北朝萧绎（梁元帝）所作，其时距晋不远，还在隋唐以前，可惜《金楼子》这部书，在明朝已经"湮晦"、"散亡"（见《四库全书总目》卷一百十七），今本则有《说郛》摘本及从《永乐大典》中辑录出来的不完全的本子，所以中间竟没有梁祝故事这一段。

自宋以后，凡是到过江浙的人，尤其是在宁波（即鄞县）、宜兴、上虞、会稽各地做过事的人，差不多都有关于梁祝故事的记忆。无论是传记和诗歌，大都是把故事渲染扩大，并添上些神话，如什么"绣裙绮襦，化蝶飞去"；马氏请官开棺，有"巨蛇护冢"；又说梁山伯在司马德宗（晋安帝）时显灵，助太尉刘裕讨贼，因此被封为"义忠神圣王"等。这使优美故事的本身，蒙罩一层幽暗的云雾，使后来的读者，也因而迷离，不能看到梁祝故事的本质。