由于封建文人的插手利用梁祝故事，借以宣扬封建礼教，以致使故事的情节主题，从这时起单线发展为双线。从宋代李茂诚《义忠王庙记》到明清的戏曲、唱本和民歌，最后到清邵金彪的《祝英台小传》，是故事发展的第二阶段，梁祝故事到此才完全形成。最后，罗文认为，从清到现在是故事发展的第三个阶段，就是说自清到解放前，梁祝传说、戏曲和唱本，虽然在发展过程中增加一些男女平等的民主思想，基本情节与《祝英台小传》没有多大出入。直到解放后，由于党的"百花齐放、推陈出新"的艺术方针，戏曲面貌焕然一新，梁祝戏曲在舞台 上有了新的发展。现在新改编的京剧、川剧、越剧梁祝戏，就代表了梁祝故事的这个发展。
梁祝研究中存在的几个问题。梁祝故事的理论研究，自"五四"以来学术界曾发生过二次较大的争论。第一次，自1931年至1935年期间，先后在北京《晨报》副刊"学园"和杭州《妇女与儿童》等报刊上，先后发表了陈光的《梁祝故事的讨论》、《再论梁祝故事》；谢兴尧的《梁祝故事的研究》、《梁祝故事的影响》。赵景深的《祝英台故事小论》；洪亮的《祝英台故事的研究》（上、下）等文章，掀起了一次《梁祝》故事讨论的热潮。第二次，建国后的1950年至1954年，在全国各大报刊上，先后对京剧《梁山伯与祝英台》、川剧《柳荫记》、越剧《梁祝哀史》以及通俗小说《梁山伯与祝英台》等戏曲小说改编中存在的一些问题，展开了争论。这次从戏改角度开展的讨论，时间比第一次长，争论的问题也较广。参加讨论的除以戏剧界为主，也涉及到文学界、史学界。
综观这两次《梁祝》故事的讨论，主要反映在下面几个问题上。第一个问题，就是梁祝故事研究中涉及到的两种文化的争夺。《梁祝》传说，是代表封建社会里千千万万青年男女要求婚姻自主，反对包办买卖婚姻制度展开斗争的一个典型性故事。因此，它能流传久远，深受人民的喜爱。但是，千百年来，这个优美的传说却经历了封建文化和反封建文化的激烈争夺。这种斗争，最早从宋大观中知明州事李茂诚撰的《义忠王庙记》就反映出来了。这篇庙记，虽然丰富了梁祝故事的发展情节，但是却站在封建统治者的立场上，从义、忠这两个角度上来叙述梁祝故事，并且以梁为主，把梁刻划成一个一追求封侯立庙，忠于封建帝王，缺乏深厚感情的书呆子。当他知道英台已许配马家时，他却无动于衷，只喟然叹曰："生当封侯、死当庙食，区区何足论也。"为了封侯，他宁可牺牲爱情，并以他的鬼魂去协助刘裕平"寇"。其实是镇压农民起义，来达到自己的目的。总之《庙记》把原来初唐梁言《十道四蕃志》和晚唐张读《宣室记》叙述的质朴而忠于爱情的梁山伯，歪曲为维护封建统治不惜抛弃爱情，忠于帝王的贤臣，把祝英台的死归纳为义，实质是宣扬了封建的贞烈思想，这不仅反映了封建统治者企图掩盖在婚姻问题上与人民的矛盾，而且更说明了这是一场封建文化与反封建文化间的不可调和的竞争。正如罗永麟在《试论梁山伯与祝英台》一文中所说："老百姓为民间传说的英雄人物建庙立碑，地方官要借此插手利用，附会其辞，用以宣传封建礼教，维护封建统治。"并且"不惜用'显灵'助统治者镇压农民起义的情节，来颠倒黑白，麻痹人民的反抗意志"。